MAKALAH ANALISIS HUBUNGAN INTERTEKSTUAL DAN LATAR BELAKANG SOSIAL BUDAYA

ANALISIS HUBUNGAN INTERTEKSTUAL DAN

LATAR BELAKANG SOSIAL BUDAYA

BABB I

PENDAHULUAN

A.    Latar belakang

Puisi adalah jenis karangan yang dalam penyajiannya sangat mengutamakan kegayaan kata. Kata yang bergaya merupakan salah satu unsur terpenting yang selalu dipikirkan penyair dalam mengungkapkan ide atau perasaannya. Puisi dapat juga diartikan sebagai karya sastra yang dibuat sebagai hasil penghayatan atau refleksi seseorang terhadap kehidupannya. Melalui puisi, seseorang ingin mencurahkan segala isi hatinya. Isi hati tersebut tidak hanya berupa perasaan, tetapi juga pikiran, sikap, dan harapan penulis terhadap objek yang sedang dihayatinya.

Dalam memahami sajak / puisi diperlukan analisis-analisis tertentu, seperti dalam makalah ini yang akan menganalisis “Kumpulan sajak Chairil Anwar (Aku ini binatang jalang)”  yang menggunakan analisis  struktural dan semiotik. Analisis struktural dalam gaya kepuitisan dan yang lebih penting yaitu analisis tentang adanya vitalisme (semangat perjuangan) yang terdapat pada “Kumpulan sajak-sajak Chairil Anwar (Aku ini binatang jalang)” melalui analisis semiotik. Analisis intertekstual antara sajak “Krawang-Bekasi” karya Chairil Anwar

Vitalisme yang ada pada diri Chairil Anwar yaitu semangat atau spirit perjuangan dan kejuangan dalam mencapai kemerdekaan bangsa. Chairil Anwar (Aku Ini Binatang Jalang, 1986) yang menutup buku koleksi lengkap puisi Chairil, Chairil Anwar tampil lebih menonjol sebagai sosok yang penuh semangat hidup dan sikap kepahlawana. Bahkan sebenarnya Chairil adalah salah seorang penyair kita yang memperhatikan kepentingan sosial dan politik bangsa.

Chairil memang penyair besar yang menginspirasi dan mengapresiasi upaya manusia meraih kemerdekaan, termasuk perjuangan bangsa Indonesia untuk melepaskan diri dari penjajahan. Hal ini, antara lain tercermin dari sajaknya bertajuk: “Krawang-Bekasi”, yang disadurnya dari sajak “The Young Dead Soldiers Do Not Speak”, karya Archibald MacLeish (1948). Dia juga menulis sajak “Persetujuan dengan Bung Karno”, yang merefleksikan dukungannya pada Bung Karno untuk terus mempertahankan proklamasi 17 Agustus 1945. Bahkan sajaknya yang berjudul “Aku” dan “Diponegoro” juga banyak diapresiasi orang sebagai sajak perjuangan. Kata “Aku binatang jalang” dalam sajak “Aku”, diapresiasi sebagai dorongan kata hati rakyat Indonesia untuk bebas merdeka. Sajak “Catetan TH.1946” juga merupakan karya Chairil Anwar yang berkaitan pada masa Kemerdekaan Indonesia.

Pemakalah berharap besar dalam adanya analisis struktural-semiotik “Kumpulan sajak Chairil Anwar (Aku ini binatang jalang)” ini mampu menjadi penawar bagi pembaca yang sempat teracuni oleh sajian sastra yang ada, sehingga para penikmat puisi senja ini tidak lagi keracunan terutama dalam memakai karya-karya Chairil Anwar, namun mengerti dan memahami bahwa karya sastra memang tidak ada yang berubah secara menyeluruh, hanya saja mengelupas dari kulit aslinya, dan membuat kulit yang baru, dimana kulit baru itu suatu saat nanti juga akan mengalami hal serupa, terkelupas oleh kulit-kulit barunya yang lain namun sesungguhnya tetap saja berdaging sama.

B.     Rumusan Masalah

Dalam analisis “Kumpulan sajak Chairil Anwar (Aku ini binatang jalang)” ini menggunakan analisis struktural dan semiotik. Analisis struktural dalam gaya kepuitisan yang meliputi pemilihan kata atau diksi, bahasa kiasan, citraan, dan sarana retorika. Analisis semiotik yang menganalisis pada vitalisme (semangat perjuangan) yang terdapat dalam “Kumpulan sajak Chairil Anwar (Aku ini binatang jalang), meliputi matriks atau kata kunci, heuristik yang dianalisis pada vitalisme Chairil Anwar, hermeneutik dalam perjuangan Chairil Anwar.

C.    Tujuan Makalah

Dalam makalah ini bertujuan untuk menganalisis sajak-sajak Chairil Anwar dengan menggunakan analisis struktural dan semiotik. Analisis struktural untuk mengetahui gaya kepuitisan yang terdapat pada “Kumpulan sajak-sajak Chairl Anwar (Aku ini binatang jalang)” dengan mengupas sajak-sajak seperti sajak “Krawang-Bekasi”, “Aku”, “Persetujuan dengan Bung Karno”, “Catetan TH. 1946”. Analisis semiotik untuk mengetahui adanya vitalisme (semangat perjuangan) yang terdapat  pada “Kumpulan sajak-sajak Chairil Anwar (Aku ini binatang jalang)” seperti sajak “Aku”, “Persetujuan dengan Bung Karno”, “Diponegoro”, dan “Krawang-Bekasi”,

D.    Manfaat Penulisan

Dapat memberikan pengetahuan bagaimana Analisis- struktural semiotik dalam”Kumpulan sajakChairil Anwar (Aku ini binatang jalang).Dapat memberikan pengertahuan kepada pembaca tentang adanya vitalisme atau semangat perjuangan yang terdapat dalam diri Chairil Anwar.Dapat memberikan pengalaman kepada para pembaca agar lebih mengerti tentang karya sastra dan tidak teracuni dengan karya sastra tersebut.Dapat memberikan motifasi kepada pembaca untuk lebih mengenal karya sastra.

BAB II

PEMBAHASAN

A.    ANALISIS HUBUNGAN INTERTEKSTUAL

Prinsip intertekstual ini merupakan salah satu sarana pemberian makna kepada sebuah teks sastra (sajak).Hal ini mengingat bahwa sastrawan itu selalu menanggapi teks-teks lain yang ditulis sebelumnya.Dalam menanggapi teks-teks itu,penyair mempunyai pikiran-pikiran,gagasan-gagasan, dan konsep estetik sendiri yang ditentuikan horison harapannya,yaitu pikiran-pikiran, konsep,estetik,pengetahuan tentang sastra yang dimilikinya.

Prinsip interteklstualitas ini menempatkan para sastrawan (penyair) di tengah-tengah arus sastranya maupun sastra dunia (universal).Ia selalu menanggapi, meresapi, menyerap karya sastra lain dan mentransformasikannya ke dalam karya sastranya. Dengan demikian, ia selalu menciptakan karya sastra asli sebab dalam mentransformasikan teks lain itu  sipengarang mengolah dengan pandangannya sendiri,dengan horison harapannya sendiri

          Dalam kesustraan Indonesia, hubungan intertekstual antara suatu karya sastra dengan karya lain, baik antara karya sezaman  maupun zaman sebelumnya banyak terjadi.Adanya hubungan intertekstual dapat dikaitkan dengan teori resepsi. Pada dasarnya pembacalah yang menentukan ada atau tidaknya kaitan antara teks yang satu dengan teks yang lain itu. Unsur-unsur hipogram itu berdasarkan resepsi,pemahaman,pengetahuan, dan pengalamannya membaca teks-teks lain sebelumnya. Penunjukan terhadap unsur hipogram pada suatu karya dari karya-karya lain, pada hakikatnya merupakan penerimaan atau reaksi pembaca.

Diksi atau pemilihan kata yang digunakan dalam sajak “Aku” karya Chairil Anwar yaitu:

AKU

Kalau sampai waktuku

‘Ku mau tak seorang kan merayu

Tidak juga kau

Tak perlu sedu sedan itu

Aku ini binatang jalang

Dari kumpulannya terbuang

Biar peluru menembus kulitku

Aku tetap meradang menerjang

Luka dan bisa kubawa berlari

Berlari

Hingga hilang pedih peri

Dan aku akan lebih tidak perduli

Aku mau hidup seribu tahun lagi

Diksi atau pilihan kata yang digunakan oleh penyair Chairil Anwar ini sangat terlihat pada kemantapan dan semangat (vitalisme) yang menunjukkan ketegasan seperti: ‘ku mau, tak perlu sedan itu, aku tetap meradang, aku akan akan lebih tidak peduli, dan aku mau hidup seribu tahun lagi; juga ditandai oleh bunyi vokal yang berat: a dan u yang dominan. Pernyataan diri sebagai binatang jalang adalah kejujuran yang besar, berani melihat diri sendiri dari segi buruknya. Efeknya membuat orang tidak sombong terhadap kehebatan diri sendiri sebab selain orang mempunyai kehebatan juga ada cacatnya, ada segi jeleknya dalam dirinya.

BAHASA KIASAN

Bahasa kiasan yang digunakan dalam “Kumpulan sajak Chairil Anwar (Aku ini binatang jalang)” yaitu:

1)   Personifikasi

Personifikasi adalah majas kiasan yang menggambarkan benda-benda mati seolaholah memiliki sifat-sifat kemanusiaan. Personifikasi (penginsanan) merupakan suatu corak khusus dari metafora, yang mengiaskan benda-benda mati bertindak, berbuat, berbicara seperti manusia. Personifikasi terdapat dalam sajak “Krawang-Bekasi”, yaitu:

KRAWANG-BEKASI
Kami yang kini terbaring antara Karawang-Bekasi
Tidak bisa teriak “Merdeka” dan angkat senjata lagi

Tapi siapakah yang tidak lagi mendengar deru kami
Terbayang kami maju dan berdegap hati ?

Kami bicara padamu dalam hening di malam sepi
Jika dada rasa hampa dan jam dinding yang berdetak

Kami mati muda. Yang tinggal tulang diliputi debu
Kenang, kenanglah kami

Kami sudah coba apa yang kami bisa
Tapi kerja belum selesai, belum apa-apa

Kami sudah beri kami punya jiwa
Kerja belum selesai, belum bisa memperhitungkan arti 4-5 ribu jiwa

Kami cuma tulang-tulang berserakan
Tapi adalah kepunyaanmu
Kaulah lagi yang tentukan nilai tulang-tulang berserakan
Ataukah jiwa kami melayang untuk kemerdekaan, kemenangan dan harapan

Atau tidak untuk apa-apa
Kami tidak tahu, kami tidak bisa lagi berkata
Kaulah sekarang yang berkata

Kami bicara padamu dalam hening di malam sepi
Jika dada rasa hampa dan jam dinding yang berdetak

Kenang-kenanglah kami
Menjaga Bung Karno
Menjaga Bung Hatta
Menjaga Bung Syahrir
Kami sekarang mayat

Berilah kami arti
Berjagalah terus di garsi batas pernyataan dan impian

Kenang-kenanglah kami
Yang tinggal tulang-tulang diliputi debu
Beribu kami terbaring antara Karawang-Bekasi

Personifikasi dalam sajak “Persetujuan dengan Bung Karno” terlihat pada “Kami sekarang mayat, Berikan kami arti” disini terlihat makna seakan-akan mayat yang secara sifatnya tidak dapat birbicara,tetapi oleh Sang Penyair “Mayat” tersebut dapat berbicara seperti manusia hidup dan berpesan “Berikan kami arti” dan seterusnya.

2)   Metafora

Metafora ini bahasa kiasan seperti perbandingan, hanya tidak mempergunakan kata-kata perbandingan, seperti gaya, laksana, seperti dan sebagainya. Metafora itu melihat sesuatu dengan perantara benda yang lain (Becker, 1978:317). Metafora yang terdapat dalam sajak “Persetujuan dengan Bung Karno” yaitu:

PERSETUJUAN DENGAN BUNG KARNO
Ayo ! Bung Karno kasi tangan mari kita bikin janji
Aku sudah cukup lama dengan bicaramu
dipanggang diatas apimu, digarami lautmu
Dari mulai tgl. 17 Agustus 1945
Aku melangkah ke depan berada rapat di sisimu
Aku sekarang api aku sekarang laut

Bung Karno ! Kau dan aku satu zat satu urat
Di zatmu di zatku kapal-kapal kita berlayar
Di uratmu di uratku kapal-kapal kita bertolak & berlabuh

Dalam sajak “Persetujuan dengan Bung Karno”  Metafora itu terlihat pada “Aku sekarang api aku sekarang laut”, disini Sang Penyair mengibaratkan dirinya seperti laut dan api, mempunyai sifat-sifat seperti api yang selalu membakar dan panas. Menpunyai sifat-sifat seperti laut yang selalu bergelombang, luas, tempat bermuaranya dan menampung semua sungai yang mengalir kearahnya. Artinya tempat menampung semua pendapat dari semua lapisan rakyatnya. Atau selalu bergerak dan bergelombang, artinya selalu bersemangat bak laut yang bergelombang.

3)   Alegori

Alegori adalah majas perbandingan yang memperlihatkan suatu perbandingan yang utuh.

Alegori dalam sajak “Persetujuan dengan Bung Karno” terlihat pada:

dipanggang diatas apimu, digarami lautmu Dari mulai tgl. 17 Agustus 1945
Aku melangkah ke depan berada rapat di sisimu
Aku sekarang api aku sekarang laut
Bung Karno ! Kau dan aku satu zat satu urat
Di zatmu di zatku kapal-kapal kita berlayar
Di uratmu di uratku kapal-kapal kita bertolak & berlabuh”

Kiasan yang digunakan diatas adalah seperti api dan laut dan senantiasa berjalan beriringan dengan Sang Pemimpinnya menjadi satu urat dan satu zat,sesuatu yang tak terpisahkan sehingga menggunakan kendaraan kapal-kapal untuk sampai pada tujuan yang sama.

4)   Metafora-Simil (e)

Bila simile seakan perbandingan yang ragu, maka metafora adalah penyamaan yang tegas. Bila simile berpola A seperti B, maka metafora berpola A adalah Sesunguhnya metafora itu lebih luas pembahasannya. Terlalu sempit tempat untuk metafora kalau ia hanya dibahas sebagai sebuah majas atau gaya bahasa. Metafora menuntut tempat istimewa dalam pembahasan Bahasa itu sendiri, secara luas. Metafora – dalam puisi – pun berhak untuk diberi perhatian lebih untuk digarap secara amat serius.

Metafora-Simil (e) dalam sajak “Aku” karya Chairil Anwar, yaitu:

AKU

Kalau sampai waktuku

‘Ku mau tak seorang kan merayu

Tidak juga kau

Tak perlu sedu sedan itu

Aku ini binatang jalang

Dari kumpulannya terbuang

Biar peluru menembus kulitku

Aku tetap meradang menerjang

Luka dan bisa kubawa berlari

Berlari

Hingga hilang pedih peri

Dan aku akan lebih tidak perduli

Aku mau hidup seribu tahun lagi

a)    Ada bait :

Aku ini binatang jalang

Dari kumpulannya terbuang

Biar peluru menembus kulitku

aku tetap meradang menerjang

“Aku” ini (adalah) “binatang jalang”. Metafora ini dihadirkan Chairil setelah dalam dua bait sebelumnya dia jelaskan apa yang ia tekadkan. Metafora itu mempertegas dan sekaligus dipertegas oleh kehadiran dua bait itu: Kalau sampai waktuku / kumau tak seorang kan merayu / Tidak juga kau // Tak perlu sedu sedan itu.

b)   Ada bait selanjutnya masih merupakan bagian dari bangunan metafora “Aku” Chairil (adalah atau sebagai) “binatang jalang” :

Luka dan bisa (a)kan (a)ku (karena aku adalah binatang yang jalang) -bawa berlari/ Berlari /  Hingga hilang pedih peri

Lebih dari sebagai majas, metafora dalam sajak ini adalah bangunan utama, yang mengukuhkan tegak berdirinya sajak. Tenaga sajak ini akan lembek kalau Chairil memilih menggunakan majas simile: Aku ini seperti binatang jalang.

5)   Sinekdoki pars pro toto

Sinekdoki pars pro toto adalah semacam bahasa figuratif yang mempergunakan sebagian dari sesuatu hal untuk menyatakan keseluruhan. Sinekdoki pars pro toto dalam sajak “Catetan TH. 1946” karya Chairil Anwar, yaitu:

CATETAN TH. 1946
Ada tanganku, sekali akan jemu terkulai,
Mainan cahya di air hilang bentuk dalam kabut,
Dan suara yang kucintai ‘kan berhenti membelai.
Kupahat batu nisan sendiri dan kupagut.

Kita – anjing diburu – hanya melihat sebagian dari sandiwara
sekarang
Tidak tahu Romeo & Juliet berpeluk di kubur atau di ranjang
Lahir seorang besar dan tenggelam beratus ribu
Keduanya harus dicatet, keduanya dapat tempat.

Dan kita nanti tiada sawan lagi diburu
Jika bedil sudah disimpan, cuma kenangan berdebu,
Kita memburu arti atau diserahkan pada anak lahir sempat,
Karena itu jangan mengerdip, tatap dan penamu asah,
Tulis karena kertas gersang, tenggorokan kering sedikit mau basah!!

Dalam sajak “Catetan TH. 1946” tersebut pada baris pertama dipergunakan sinekdoki pars pro toto yaitu “tangan” untuk menyatakan keseluruhan diri si aku. Tangan yang jemu terkulai menyatakan diri si aku yang tak berdaya. Dipergunakan itu karena tangan itu merupakan pusat kekuatan bekerja. Jika tangan terkulai berarti seluruh diri akan tak berdaya, dalam arti orang sudah tidak dapat bekerja dan berusaha lagi. Begitu juga suara (bait pertama baris ketiga) menyatakan orang yang memiliki suara itu, yaitu kekasih, istri, anak, atau orang-orang yang dicintai. Suara merupakan pusat perhatian yang paling menarik hati si aku, maka itulah yang ditonjolkan. Lebih jauh lagi, suara yang dicintai itu dapat berarti suara-suara kehidupan sendiri yang dicintai oleh si aku, suara-suara kehidupan yang membuatnya hidup.

Analisis matrik atau kata kunci dalam “Kumpulan sajak Chairil Anwar (Aku ini binatang jalang)”

Matrik atau kata kunci yang terdapat dalam “Kumpulan sajak Chairil Anwar (Aku ini binatang jalang)” terletak pada kata “Aku”. Seperti yang terdapat dalam sajak “Aku” dan “Persetujuan Dengan Bung Karno”, kata “Aku” mempunyai arti dan kekuatan yang sangat kuat, yakni menunjukkan vitalisme (semangat perjuangan) yang ada dalam diri Chairil Anwar. Semangat  kebangsaan, atau nasionalisme dan patriotisme, memang seakan melekat pada citra Chairil Anwar (1922-1949). Chairil aktif berpuisi pada zaman revolusi, sebuah kurun mahagenting dalam sejarah bangsa Indonesia dalam merebut dan mempertahankan kemerdekaan. Vitalisme yang terdapat dalam diri Chairil Anwar yaitu terletak pada semangat perjuangan dalam memperjuangkan kemerdekaan bangsa. Sajak yang mengandung tema vitalisme atau semangat antara lain sajak “Aku”.

AKU

Kalau sampai waktuku

‘Ku mau tak seorang kan merayu

Tidak juga kau

Tak perlu sedu sedan itu

Aku ini binatang jalang

Dari kumpulannya terbuang

Biar peluru menembus kulitku

Aku tetap meradang menerjang

Luka dan bisa kubawa berlari

Berlari

Hingga hilang pedih peri

Dan aku akan lebih tidak perduli

Aku mau hidup seribu tahun lagi

Puisi Chairil adalah semangat merebut hidup yang pastilah tidak mudah, apalagi bagi penyair yang penuh kesulitan hidup ini. Bahkan meskipun dia berbicara tentang sesuatu yang perih-pedih, semangat hidupnya tetap terasa menggelora. Adalah karakter penyair ini tampaknya, bahwa dia tidak mudah menyerah melawan hidup yang begitu pedih. Puisi “Aku” jelas menunjukkan itu. Chairil sebagai seorang yang memiliki semangat tinggi yang ditunjukkan dengan pernyataan sikap “mau hidup seribu tahun lagi”.Dalam karya sajak “Aku”, Chairil begitu tak terbendung. Sikapnya yang tidak mau peduli dan ingin hidup seribu tahun lagi adalah pernyataan sikap seorang vitalis. Ia tidak mau menyerah terhadap apa pun yang menghalangi maunya. Tak mau menyerah pada “kau lirik”, juga tak mau menyerah pada luka dan bisa yang menghalangi. Bahkan oleh Chairil, luka dan bisa itu masih dapat ia bawa berlari semampunya. Semua itu akan berakhir bila Chairil sudah merasa hilang pedih peri, dalam bahasa kita biasa dikatakan sebagai mati. Maka tidak heran memang bila sajak ini adalah salah satu sajak paling pas untuk masa itu yang penuh dengan suasana tekanan penuh kolonial.

B.Analisis Semiotik

Analisis semiotik adalah analisis sajak yang bertujuan memahami makna sajak.Menganalisis sajak adalah usaha menangkap dan memberi makna kepada teks sajak.Dalam analisis semiotik ini menggunakan analisis matrik atau kata kunci yang terdapat dalam sajak,analisis heorustik dan hermeneutik atau penafsiran interprestasi/pemahaman teks yang akan dianalisis tentang vitalisme (semangat perjuangan) yang terdapat pada “Kumpulan sajak-sajak Chairil Anwar (Aku ini binatang jalan)”.

Vitalisme itu sendiri merupakan konsep semangat perjuangan yang ada pada diri Chairil Anwar.Vitalisme itulah yang akan membuat setiap seniman menjadi para perintis zaman.Dalam analisis semiotik ini juga menganalisis hubungan intertekstual.Kajian intertekstual dimaksudkan sebagai kajian terhadap sejumlah teks(lengkapnya teks kesastraan yang diduga mempunyai bentuk bentuk hubungan tertentu.Misalnya,untuk menemukan adanya hubungan unsur-unsur intrinsik seperti ide,gagasan peristiwa,plot,penokohan dan gaya bahasa diantara teks-teks yang dikaji.Secara lebih husus dapat dikatakan bahwa kajian intrinsik berusaha menemukan aspek-aspek tertentu yang telah ada pada karya-karya sebelumnya dan pada karya yang muncul kemudian.

C. Aliran Relegius

Ibnu Qudamah al-Maqdisi rahimahullah mengatakan, “Setiap golongan yang menamakan dirinya dengan selain identitas Islam dan Sunnah adalah mubtadi’ (ahli bid’ah) seperti contohnya : Rafidhah (Syi’ah), Jahmiyah, Khawarij, Qadariyah, Murji’ah, Mu’tazilah, Karramiyah, Kullabiyah, dan juga kelompok-kelompok lain yang serupa dengan mereka. Inilah firqah-firqah sesat dan kelompok-kelompok bid’ah, semoga Allah melindungi kita darinya.

Setelah membawakan perkataan Ibnu Qudamah ini Syaikh Muhammad bin Shalih al-‘Utsaimin rahimahullah menyebutkan mengenai sebagian ciri-ciri Ahlul bid’ah. Beliau mengatakan, “Kaum Ahlul bid’ah itu memiliki beberapa ciri, di antara cirinya adalah :

• Mereka memiliki karakter selain karakter Islam dan Sunnah sebagai akibat dari bid’ah-bid’ah yang mereka ciptakan, baik yang menyangkut urusan perkataan, perbuatan maupun keyakinan.
• Mereka sangat fanatik kepada pendapat-pendapat golongan mereka. Sehingga mereka pun tidak mau kembali kepada kebenaran meskipun kebenaran itu sudah tampak jelas bagi mereka.
• Mereka membenci para Imam umat Islam dan para pemimpin agama (ulama).

Kemudian Syaikh al-‘Utsaimin menjelaskan satu persatu gambaran firqah sesat tersebut secara singkat. Berikut ini intisari penjelasan beliau dengan beberapa tambahan dari sumber lain. Mereka itu adalah :

Pertama
Rafidhah (Syi’ah), yaitu orang-orang yang melampaui batas dalam mengagungkan ahlul bait (keluarga Nabi). Mereka juga mengkafirkan orang-orang selain golongannya, baik itu dari kalangan para Shahabat maupun yang lainnya. Ada juga di antara mereka yang menuduh para Shahabat telah menjadi fasik sesudah wafatnya Nabi shallallahu ‘alaihi wa sallam. Mereka ini pun terdiri dari banyak sekte. Di antara mereka ada yang sangat ekstrim hingga berani mempertuhankan ‘Ali bin Abi Thalib, dan ada pula di antara mereka yang lebih rendah kesesatannya dibandingkan mereka ini. Tokoh mereka di jaman ini adalah Khomeini beserta begundal-begundalnya.

Kedua
Jahmiyah. Disebut demikian karena mereka adalah penganut paham Jahm bin Shofwan yang madzhabnya sesat. Madzhab mereka dalam masalah tauhid adalah menolak sifat-sifat Allah. Sedangkan madzhab mereka dalam masalah takdir adalah menganut paham Jabriyah. Paham Jabriyah menganggap bahwa manusia adalah makhluk yang terpaksa dan tidak memiliki pilihan dalam mengerjakan kebaikan dan keburukan. Adapun dalam masalah keimanan madzhab mereka adalah menganut paham Murji’ah yang menyatakan bahwa iman itu cukup dengan pengakuan hati tanpa harus diikuti dengan ucapan dan amalan. Sehingga konsekuensi dari pendapat mereka ialah pelaku dosa besar adalah seorang mukmin yang sempurna imannya. Wallahul musta’an

.

Ketiga
Khawarij. Mereka ini adalah orang-orang yang memberontak kepada khalifah ‘Ali bin Abi Thalib radhiyallahu ‘anhu karena alasan pemutusan hukum. Di antara ciri pemahaman mereka ialah membolehkan pemberontakan kepada penguasa muslim dan mengkafirkan pelaku dosa besar. Mereka ini juga terbagi menjadi bersekte-sekte lagi. (Tentang Pemberontakan,

Keempat
Qadariyah. Mereka ini adalah orang-orang yang berpendapat menolak keberadaan takdir. Sehingga mereka meyakini bahwa hamba memiliki kehendak bebas dan kemampuan berbuat yang terlepas sama sekali dari kehendak dan kekuasaan Allah. Pelopor yang menampakkan pendapat ini adalah Ma’bad Al Juhani di akhir-akhir periode kehidupan para Shahabat. Di antara mereka ada yang ekstrim dan ada yang tidak. Namun yang tidak ekstrim ini menyatakan bahwa terjadinya perbuatan hamba bukan karena kehendak, kekuasaan dan ciptaan Allah, jadi inipun sama sesatnya.

Kelima
Murji’ah. Menurut mereka amal bukanlah bagian dari iman. Sehingga cukuplah iman itu dengan modal pengakuan hati saja. Konsekuensi pendapat mereka adalah pelaku dosa besar termasuk orang yang imannya sempurna. Meskipun dia melakukan kemaksiatan apapun dan meninggalkan ketaatan apapun. Madzhab mereka ini merupakan kebalikan dari madzhab Khawarij.

Keenam
Mu’tazilah. Mereka adalah para pengikut Washil bin ‘Atha’ yang beri’tizal (menyempal) dari majelis pengajian Hasan al-Bashri. Dia menyatakan bahwa orang yang melakukan dosa besar itu di dunia dihukumi sebagai orang yang berada di antara dua posisi (manzilah baina manzilatain), tidak kafir tapi juga tidak beriman. Akan tetapi menurutnya di akhirat mereka akhirnya juga akan kekal di dalam Neraka. Tokoh lain yang mengikuti jejaknya adalah Amr bin ‘Ubaid. Madzhab mereka dalam masalah tauhid Asma’ wa Shifat adalah menolak (ta’thil) sebagaimana kelakuan kaum Jahmiyah. Dalam masalah takdir mereka ini menganut paham Qadariyah. Sedang dalam masalah pelaku dosa besar mereka menganggapnya tidak kafir tapi juga tidak beriman. Dengan dua prinsip terakhir ini pada hakikatnya mereka bertentangan dengan Jahmiyah. Karena Jahmiyah menganut paham Jabriyah dan menganggap dosa tidaklah membahayakan keimanan.

Ketujuh
Karramiyah. Mereka adalah pengikut Muhammad bin Karram yang cenderung kepada madzhab Tasybih (penyerupaan sifat Allah dengan makhluk) dan mengikuti pendapat Murji’ah, mereka ini juga terdiri dari banyak sekte.

Kedelapan
Kullabiyah. Mereka ini adalah pengikut Abdullah bin Sa’id bin Kullab al-Bashri. Mereka inilah yang mengeluarkan statemen tentang Tujuh Sifat Allah yang mereka tetapkan dengan akal. Kemudian kaum Asya’irah (yang mengaku mengikuti Imam Abul Hasan al-Asy’ari) pada masa ini pun mengikuti jejak langkah mereka yang sesat itu. Perlu kita ketahui bahwa Imam Abul Hasan al-Asy’ari pada awalnya menganut paham Mu’tazilah sampai usia sekitar 40 tahun. Kemudian sesudah itu beliau bertaubat darinya dan membongkar kebatilan madzhab Mu’tazilah. Di tengah perjalanannya kembali kepada manhaj Ahlus Sunnah beliau sempat memiliki keyakinan semacam ini yang tidak mau mengakui sifat-sifat Allah kecuali tujuh saja yaitu : hidup, mengetahui, berkuasa, berbicara, berkehendak, mendengar dan melihat. Kemudian akhirnya beliau bertaubat secara total dan berpegang teguh dengan madzhab Ahlus Sunnah, semoga Allah merahmati beliau.

Syaikh Abdur Razzaq al-Jaza’iri hafizhahullah mengatakan, “Dan firqah-firqah sesat tidak terbatas pada beberapa firqah yang sudah disebutkan ini saja. Karena ini adalah sebagiannya saja. Di antara firqah sesat lainnya adalah : Kaum Shufiyah dengan berbagai macam tarekatnya, Kaum Syi’ah dengan sekte-sektenya, Kaum Mulahidah (atheis) dengan berbagai macam kelompoknya. Dan juga kelompok-kelompok yang gemar bertahazzub (bergolong-golongan) pada masa kini dengan berbagai macam alirannya, seperti contohnya : Jama’ah Hijrah wa Takfir yang menganut aliran Khawarij; yang dampak negatif ulah mereka telah menyebar kemana-mana (yaitu dengan maraknya pengeboman dan pemberontakan kepada penguasa, red), Jama’ah Tabligh dari India yang menganut aliran Sufi, Jama’ah-jama’ah Jihad yang mereka ini termasuk pengusung paham Khawarij tulen, kelompok al-Jaz’arah, begitu juga (gerakan) al-Ikhwan al-Muslimun baik di tingkat internasional maupun di kawasan regional (bacalah buku Menyingkap Syubhat dan Kerancuan Ikhwanul Muslimin karya Ustadz Andy Abu Thalib Al Atsary hafizhahullah). Sebagian di antara mereka (Ikhwanul Muslimin) ada juga yang tumbuh berkembang menjadi beberapa Jama’ah Takfiri (yang mudah mengkafirkan orang). Dan kelompok-kelompok sesat selain mereka masih banyak lagi.” (lihat al-Is’ad fii Syarhi Lum’atul I’tiqad, hal. 91-92, bagi yang ingin menelaah lebih dalam tentang hakikat dan bahaya di balik jama’ah-jama’ah yang ada silakan membaca buku ‘Jama’ah-Jama’ah Islam’ karya Syaikh Salim bin ‘Ied al-Hilali hafizhahullah 

TUHAN

Tuhan                                                                                                                                                   Aku tak sanggup berdiri di bumimu                                                                                          Telapak kakiku kotor diantara debumu                                                                                               Di tengah malam tak ada tangis penebus dosaku                                                                                     

Tuhan Aku tak sanggup memendang rumahmu                                                                                Berkahilah cahaya dari jutaan doa                                                                                              Namun sayang tak ada aku diantara mereka                                                                            

Tuhan                                                                                                                                                     Aku tak sanggup menyebutmu Kalammu begitu amatlah luas Lidahpun tak mampu mendefinisikanmu

Tuhan Ampuni aku Dalam bijak Dan kuasamu              

BAB III

PENUTUP

A.    Kesimpulan

Berdasarkan analisis Struktural dan Semiotik pada “Kumpulan sajak Chairil Anwar (Aku ini binatang jalang)” dapat disimpulkan bahwa dalam analisis struktural dari segi gaya kepuitisan yang meliputi diksi atau pemilihan kata, bahasa kiasan.

Diksi atau pemilihan kata yang dianalisis dalam sajak “Krawang-Bekasi” sangat jelas, lugas, juga penuh dengan ketegasan atau keterus terangan dari Sang Penyair. yang digunakan oleh penyair Chairil Anwar ini sangat penuh dengan vitalisme. Hal itu dapat dilihat dari makna dan semiotika yang dibangkitkan dengan sengaja, Diksi atau pilihan kata yang digunakan oleh penyair Chairil Anwar pada sajak “Aku” ini juga sangat terlihat pada kemantapan dan semangat (vitalisme) yang menunjukkan ketegasan seperti: ‘ku mau, tak perlu sedan itu, aku tetap meradang, aku akan akan lebih tidak peduli, dan aku mau hidup seribu tahun lagi; juga ditandai oleh bunyi vokal yang berat: a dan u yang dominan.

Bahasa kiasan yang digunakan seperti personifikasi dalam sajak “Persetujuan Dengan Bung Karno” terlihat pada “Kami sekarang mayat, Berikan kami arti” disini terlihat makna seakan-akan mayat yang secara sifatnya tidak dapat birbicara,tetapi oleh Sang Penyair “Mayat” tersebut dapat berbicara seperti manusia hidup dan berpesan “Berikan kami arti” dan seterusnya. Dalam sajak “Persetujuan Dengan Bung Karno”  Metafora itu terlihat pada “Aku sekarang api aku sekarang laut”, disini Sang Penyair mengibaratkan dirinya seperti laut dan api, mempunyai sifat-sifat seperti api yang selalu membakar dan panas. Dalam sajak “Persetujuan Dengan Bung Karno” kiasan yang digunakan seperti api dan laut dan senantiasa berjalan beriringan dengan Sang Pemimpinnya menjadi satu urat dan satu zat,sesuatu yang tak terpisahkan sehingga menggunakan kendaraan kapal-kapal untuk sampai pada tujuan yang sama. Metafora yang dihadirkan Chairil dalam sajak “Aku” setelah dalam dua bait sebelumnya dia jelaskan apa yang ia tekadkan. Metafora itu mempertegas dan sekaligus dipertegas oleh kehadiran dua bait itu: Kalau sampai waktuku / kumau tak seorang kan merayu / Tidak juga kau // Tak perlu sedu sedan itu. Dalam sajak “Catetan TH. 1946” tersebut pada baris pertama dipergunakan sinekdoki pars pro toto yaitu “tangan” untuk menyatakan keseluruhan diri si aku.

B. SARAN

Demikianlah persembahan Makalah ini,semoga apa yang tertera dalam makalah ini dapat bermanfaat bagi pembaca.Kami sadar makalah ini jau dari sempura maka segala krintik dan saran dari  pembaca salalu kami harapkan demi perbaikan Makalah kami ke depan

DAFTAR PUSTAKA

Pradopo, Rachmat Djoko. Pengkajian Puisi.2009 Yogyakarta: Gajah MadaUniversity Pres.                                                                 Waluyo, Herman J. Teori dan Apresiasi Puiasi. 1995. Surakarta: PT Gelora Aksara Pratama                                                                                                        Rosidi, Ajip. Puisi Indonesia Modern. 2008 Jakarta: PT. Dunia Pustaka Jaya                                                                 W.M. Abdul Hadi. Kembali ke AkarKembali ke Sumber: Esai-Esai Sastra Profetik dan Sufistik. 1999 .Jakarta: Suber Firdaus

Abrar, Yusro. Amir Hamzah Sebagai Manusia da Penyair. 1996.jakarta: Dokumen HB. Jassin.